卮言者是庄子思想的“言成肉身”。

• 夏可君在这里是反思中国文化精神的美，中国文化精神对比西方的主客体对峙的文化，有一种中和之美。这里，可以看到夏可君对五四以来的中西对峙的再反思，夏可君在思考怎样去打开中国文化新空间，至少不能武断杀死中国文化的肉身，因为这个肉身不同于西方的肉身，但还要去疗治这个肉身中的痼疾。在他者的眼光中，应该获得尊严，同时也要克服奴性。夏可君思考中国文化从剩余（surplus）到盈余（sur-plus）的转换——即跳跃——即是生命奇异的书写：这是汉语馈赠给我们的残剩或残余的思想之一。它不是西方的“一”与“多”、存在与非存在、真理与错误之间对立的思想方法，而是多少、浓淡、轻重、缓急、干湿等等的“生成”或“生变”式的思考方式，当然，存在和生变的思想之间有着交错，或者说，我们这里的“余－余”的书写是打开思想本身的变异书写。 

16：14 911 耶鲁撒冷

卮言之为卮意

《庄子·渔 父》

• 【原文】   孔子游于缁帷之林(1)，休坐乎杏坛之上(2)。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者(3)，下船而来，须眉交白(4)，被发揄袂(5)，行原以上(6)，距陆而止(7)，左手据膝(8)，右手持颐以听(9)。曲终而招子贡子路，二人俱对。   客指孔子曰(10)：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族(11)。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也(12)？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信(13)；身行仁义，饰礼乐(14)，选人伦(15)，上以忠于世主，下以化于齐民(16)，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰(17)：“仁则仁矣，恐不免其身(18)；苦心劳形以危其真(19)。呜呼，远哉其分于道也(20)！” 

• 【译文】   孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。   渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是”。渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”