纷争的年代：二十世纪西方思想文化潮流

刘擎

目录

  • 1 走出“洞穴”：启蒙与现代性
    • 1.1 西方文明的源头
    • 1.2 启蒙时代的理性精神
    • 1.3 现代社会的来临
  • 2 魅惑世界的消逝：韦伯论现代的理性化
    • 2.1 世界的祛魅
    • 2.2 理性化与“诸神之争”
    • 2.3 现代性的铁笼
  • 3 作为上帝的货币：西美尔论现代人的焦虑
    • 3.1 金钱：现代人的上帝？
    • 3.2 时尚：转瞬即逝或生生不息？
    • 3.3 现代人的焦虑：自由与迷失
  • 4 创造性的毁灭：资本主义与人的异化
    • 4.1 资本主义的创造性毁灭
    • 4.2 人的异化与商品拜物教
    • 4.3 反资本主义的另类现代性方案
  • 5 温柔的暴政：马尔库塞论单向度的人
    • 5.1 法兰克福学派
    • 5.2 技术理性与单向度的人
    • 5.3 大拒绝：革命的乌托邦
  • 6 叛逆与迷茫：新左派与文化反叛运动
    • 6.1 激进主义的年代
    • 6.2 《休伦港宣言》的左翼理想
    • 6.3 1960年代的遗产
  • 7 上帝之死与虚无主义：克尔凯戈尔与尼采
    • 7.1 现代人的精神危机
    • 7.2 克尔凯戈尔：信仰与真理的断裂
    • 7.3 尼采与上帝之死
  • 8 寻找失去的精神家园：海德格尔与本真的存在
    • 8.1 现代性的歧途：存在的被遗忘
    • 8.2 哲学的思：对存在的追问
    • 8.3 作为拯救的思与诗：重返与开端
  • 9 自由与虚无：萨特的存在主义
    • 9.1 萨特的思想生涯
    • 9.2 “存在就是虚无”
    • 9.3 后期的转向与影响
  • 10 “自由”：自由与自由主义
    • 10.1 自由的多种概念
    • 10.2 伯林：消极自由与积极自由
    • 10.3 现代自由主义的基本主张
  • 11 致命的自负：哈耶克与自由放任主义
    • 11.1 警惕国家：自由放任主义
    • 11.2 思想渊源：苏格兰启蒙运动
    • 11.3 哈耶克：理性的自负是通向奴役之路
  • 12 无知之幕与正义原则：罗尔斯的自由主义理论
    • 12.1 作为公平的正义
    • 12.2 政治自由主义
    • 12.3 作为道德原则的国家中立性
  • 13 孤独的人是不自由的：社群主义思潮
    • 13.1 社群主义对自由主义的批判
    • 13.2 自由主义的反驳
    • 13.3 没有幻觉的个人自主性
  • 14 重启古今之争：施特劳斯对现代性的反思
    • 14.1 现代性的三次浪潮
    • 14.2 对现代性危机的诊断
    • 14.3 重返古典理性主义
  • 15 重返公共生活：阿伦特的政治理论
    • 15.1 人类的境况
    • 15.2 不朽：政治与自由
    • 15.3 大众社会与极权主义
  • 16 反对宏大叙事：后现代主义思潮
    • 16.1 文艺视野中的后现代主义
    • 16.2 后现代性与宏大叙事批判
    • 16.3 后现代主义的知识与政治
  • 17 未完成的现代：哈贝马斯与交往行动理论
    • 17.1 现代主体性的危机
    • 17.2 主体间的交往理性
    • 17.3 宪政爱国主义
  • 18 没有终结的历史：全球化与文化遭遇
    • 18.1 历史终结了吗？
    • 18.2 全球化与文化遭遇
    • 18.3 新世界主义的未来
  • 19 阅读
    • 19.1 阅读
理性化与“诸神之争”
  • 1 视频
  • 2 章节测验

2.2、理性化与“诸神之争”.mp4

诸神之争


（马克斯·韦伯）

“诸神之争”是马克斯·韦伯用来指称现代西方走出一神统治之后的价值多元局面的一个命题。在价值多元的局面中，不同价值立场的政治理论阐释者相互攻讦，陷入了意识形态化的对峙僵局。其实，在多元价值竞争的处境中，各种价值主张背后都有其学术传承和论证脉络。只要免除意识形态的固执，就足以在政治理性的基础上达成某种底线共识:从韦伯保持清明头脑到罗尔斯“政治的”思考切入，人们拜谒诸神，凸显诸神认可的政治共识。


三诸神之争的学术意涵